所谓用智，就是用自己的智力去知物，以己知彼，终无所之，随物而动，丧失自己的主体性，故不能物来而顺应。

《德充符》记载庄子同惠施的一段对话说：惠子谓庄子曰：‘人故无情乎？庄子曰：‘然。[70]《河南程氏文集》卷八。

沿着这样的路子发展下去，必然走上道德情感论，发展为道德形上论，提倡出于情感而又超情感的道德理性，以此解释人的本质，说明人的存在。[30] 当喜、当怒之间，有一个当然之则，这就是理，也就是性。[69]《河南程氏遗书》卷十一。佛教哲学所说的本觉真心、清净自性心，就是这样的心。所谓万法惟心、一心所作、无心外法，都是讲这个心。

把这种乐投射到鱼的生命活动中，就会感到鱼也有一种乐。这两种过程实际上是自我实现与自我体验的过程，它们作为情感体验和意向活动的两个方面，实际上是互动的、双向的，不可分离的。以身观身就是这样的意思。

返回到自家身心，明白自己的善良本性，这就是思诚，并不是思其在天之诚，因为天道之诚无非是心的本质存在，离心无所谓诚。……识心见性，自成佛道。诚者物之终始，不诚无物。自通就必然能够与物冥合，物就其最终意义而言，是在内者，不是在外者。

垢实无也，在妄想中是垢耳。很清楚，这是受中国传统哲学思维影响的结果。

作为自为的存在，它又是具有自我意识的。所谓至人、真人、神人，都不是对外界事物有什么特别的认识，而是忘掉外部知识，甚至忘掉自己的形体和聪明，进行自我反观、自我体悟的结果。[36]《老子》第三十三章。换句话说，天（即自然）已经内涵在人的本性之中，变成了人的内部存在，所以是在内者，如果在人性之外求知其所不知，求得其所未有，那就是人在外，因为离开了自己的内在本性而另有所求，其所求者必是在外者。

[75] 这是从空的方面说，一切皆从因缘而生，本来皆空，了解这一点，妄念自然止息，不分内外，则实性自现。自然是内在于人而存在的，自然就是人的内在本性。道生还提出知识和信仰、认识和觉悟的关系问题，进一步表现了传统思维的特征。孟子说：人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

但这并不是最重要的，重要的是，首先要认识自然之理。关于乐，以后我们还要讨论，现在只讨论仁。

有了主客的分别，就会产生无穷无尽的妄想，则愈求愈远而不能认识佛性我。唯识宗在进行意识分析的时候，坚持性与相，即主观与客观的分别与对立，而最后诉诸永恒的法性、法身，即客观本体。

[70] 此说来自《大乘起信论》。佛教本来是追求彼岸永恒的宗教，佛教哲学是论证永恒、无限存在的哲学，不管是有神论的，还是无神论的（这一点一直有争论），都主张彼岸永恒的存在，并主张能与所、性与相，即主观与客观的区别。心学派真正把心与理合一了，穷理之学就是尽心知性之学。所谓无有心，是无有生灭之心，并不是无有空寂之理、真实之心。儒家则重视有机整体性，智仁勇统一，真善美合一，不作概念分析，强调内省。王夫之曾经明确地区分了物理和性理，指出：凡言理者有二，一则天地万物已然之条理，一则健顺五常、天以命人而人受为性之至理。

道家炼丹术中的科学技术知识如化学反应之类，就是在这种思维方式之下发展起来的。因为吾性自足，不待外推，求外愈多，则吾性愈损。

[24] 庄子这里所说，也是一种客观的认知思维。自知其性，这是分内之事，不但可以做到，而且应当做到。

仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。要真正认识佛性，产生信念，还需要入照即顿悟，因为佛性是我本来自有的，并不是从外边得来的。

在这里，性相已没有区别，内外已完全合一。正如儒家创始人孔子提出了主体思维的一般原则，经过孟子而得到进一步发展一样，道家创始人老子提出了自反思维的一般原则，经过庄子而得到了进一步发展。比如，朱熹和陆九渊有很多争论，许多人认为两人的思想有很大区别，但是对于陆九渊的良知良能之说，朱熹不仅不反对，而且称赞说：陆子静说良知良能四端等处，且成片举似经语，不可谓不是。因此，他们仍然接受理具于心而为性的传统思想，以确立和认识性理为根本任务。

因为后者是认识的再认识，离不开主客体的对立关系。故义理之悦我心，犹刍豢之悦我口。

他实际上把佛性变成了人的内在的本质存在。四、察己以知 现在，让我谈谈玄学思维。

程、朱提出格物致知的方法，从一定意义上说，对传统思维确实是一个突破，特别是朱熹，他主张一物有一物的所以然之理，都需要一一穷格，并且运用了推类等逻辑方法，以求事物的共同本质和普遍规律。这是天人合一论的主体思维。

只有中国哲学才十分重视并主张内向的自我反思、自我直觉。真知是对道的认识，而道是不能作为对象去认识、去把握的。[37]《老子》第五十五章。他所谓格物，就是正物，即正其不正以归于正。

它是绝对永恒的，性者，真极无变之义也，即真而无变，岂有灭耶？[64] 真实无灭当然是永恒的存在。儒家提倡诚和仁的哲学，就集中地表现出自我反思型的主体内向思维。

这正如庄子所说，从天地一指、万物一马的整体观点看，事物本无彼此，本无对待，也不能区分。他们否定了心体即性之说，更反对心即理说，从而区分了主体与客体、主观与客观的界限，把格物致知说改造成客观的认识论，是对传统思维的一个很大的发展，有可能发展出科学的理性思维。

心学派则更坚决更彻底地坚持内向思维。学佛无非是在别人的启发和指点下，知道自家心里原有佛性而已。